Conclusión. No todos los antimasones son iguales. Los caminos que conducen a la antimasonería son distintos incluso son antimasonerías distintas. Los antimasones agrupados en la antimasonería tradicional, la única de todas las antimasonerías que ha intentado formalizar agrupaciones antimasónicas específicas, la de origen religioso, quisieron, acabar con los masones incluso por medio de la violencia física. Los antimasones de la antimasonería liberal vaciaron de contenido a la masonería considerándola como un placebo intelectual revestida de sofismos cuya finalidad no escrita pero observada por ellos es el tejer una red, según los masones, de mutua ayuda solidaria, según ellos, de negocios en los que se entremezclan puestos de representación política y beneficios económicos. No obstante, este sector acepta a la masonería como parte integrante y legítima de la sociabilidad de la sociedad en la que viven.

En cuanto a los antimasones situados en el amplio movimiento obrero se mezclan, según las agrupaciones y épocas, con las opiniones y voluntades de las dos primeras antimasonerías.

Por ello es necesario cuando se aborda a la antimasonería indicar de cual se trata. Concretamente, en este primer paso sobre escritores liberales de afamado prestigio en el mundo de la Literatura universal, con rasgos antimasones, se ha podido observar que coincidieron en: -asemejar la esencia moral y los rituales de la Orden con los de la Iglesia Católica -ser antimasones y anticlericales al mismo tiempo; -desprestigiar la estructura organizativa de la Orden como una vulgar asociación
-recalcar que una de las caractéristicas más importantes de las logias es ser una red de uso político -criticar la pérdida de los principios iniciales, sobre todo los de las propias masonerías de sus respectivos países, dejando alguna esperanza depositada en las masonerías de otros lugares
No he encontrado, por ahora, documentación propiamente de la Viuda que trate de la postura crítica de estos autores y de las obras aquí citadas.
¿Criticar a la masonería es ser antimasón? ¿Incluso en el contexto literario?
Sin que se pueda transformar en generalidad, existen rasgos comunes entre la Masonería y la Iglesia Católica en cuanto a su percepción del “enemigo”. Los masones, sobre todo del siglo XIX, se han sorprendido de ser considerados enemigos de la religión católica, de ser considerados anticatólicos, porque ni ellos, de rasgo bastante jovial, estaban consciente de que su postura era revolucionaria en un mundo cuyos mecanismos sociales eran uniforme, bajo el control más absoluto de la Iglesia. ¿Quién si no fuera la propia Iglesia podría ver que el mecanismo de la práctica simbólica de la masonería fisuraba el edificio absolutista de la moral dominante? Al menos, los masones no lo vieron con esa fuerza. Sólo el conductor, los gobiernos en un caso y la Iglesia Católica en el otro, de la moral de la sociedad entendieron que la fisura que se había instalado en su luneta delantera iba tarde o temprano resquebrajarse toda, es decir que el Régimen, el hasta entonces indestructible Orden Social, estaba en peligro. Los masones tuvieron una misma actitud respecto a los que sin proceder de los sectores católicos conservadores han criticado el sistema organizativo masónico y puesto en duda su ritualidad como medio para lograr sus objetivos liberales, convirtiéndose los críticos en antimasones “inconscientes” al igual, según el contexto histórico de cada Estado, que los masones supuestamente anticatólicos de los tres últimos siglos.

Seguir leyendo: I II III

Georges Simenon (1993) : Histoires de partout et d'ailleurs, Les Amis de Georges Simenon, Bruxelles, pp.47-49. En la “Rue Cadet” está situada la sede central del Gran Oriente de Francia.

Ídem, p.11. Agradezco a Laurent Demoulin su atención hacía mis preguntas. L'Humanité oficiaba de diario del Partido Comunista Francés.

Para una explicación concisa la de Borne, Dominique / Dubief, Henri (1989) : La crise des années 30 (1929-1938), Éditions du Seuil, Paris, pp. 108-111 y 256.

Compártelo en... Facebook