|
|
En otras obras, utilizó la expresión “francmasonería” como sinónimo de asociación de redes fraternales y solidarias. Otros escritores y casi todos los autores mencionados en este estudio emplearon y emplean esta metáfora para designar a una red de amistades interesadas : Maupassant en Bola de Sebo Se miraban los tres con benevolencia y agrado; aun cuando su calidad era muy distinta, los hermanaba el dinero, porque pertenecían los tres a la francmasonería de los pudientes que hacen sonar el oro al meter las manos en los bolsillos del pantalón. |
|---|
Alejandro Dumas en El Conde de Monte-Cristo Edmundo llegó a ser tan excelente costeño, como en otro tiempo había sido hábil marino, trabando amistad con todos los contrabandistas de la costa y aprendiendo los signos masónicos que sirven a estos semipiratas para entenderse entre sí. Balzac en Eugenia Grandet Este lenguaje secreto forma en cierto modo la francmasonería de las pasiones. Balzac en Estudios analíticos. Pequeñas miserias de la vida conyugal. La Señora de Fischtaminel y Caroline (…) acabaron incluso por conocer y emplear esta francmasonería feminina cuyos ritos no se aprenden en ninguna iniciación. Balzac en Los chuanes Cuando observaban al conductor, parecían dos francmasones. Zola en La fortuna de los Rougon Cuando M. Toutin-Laroche le dejó, le dio la mano de una manera expresiva, con un guiño de ojos francmasónico. Manuel Vázquez Montalban en El laberinto griego ...miembro de la masonería de las corbatas de seda natural... Georges Simenon, entrevista publicada en el hebdomadario L'unité del partido Socialista francés el 15 de octubre de 1976 con el título “Georges Simenon : “Aujourd'hui, Maigret enverrait sa démission à Poniatowski”” Odio a la burguesía. Odio a la masonería de los ricos que se ligan contra los “pequeños hombres”.
Ferrer Benimeli, publicó una monografía sobre la relación entre Pérez Galdós y la Masonería SIGLO XX del siglo XIX, de conflicto público exacerbado entre la Iglesia Católica y la Masonería. La inserción de André Gide como un escritor liberal responde a sus órigenes sociales, nacido en una familia burguesa protestante, cuyo pensamiento liberal era todavía palpable en la época de publicación de esta obra, época en la que no estaba definida su aproximación al comunismo con el que sería identificado en el futuro. Como Maupassant, sitúa a los masones y a la Compañía de Jesús como las dos caras de una misma moneda, de una farsa ontológica sofista. Resaltó la debilidad de la fe masónica cuyo protagonista abjuró con no mucha dificultad y la hipocresia de los sacerdotes que desvelaron, al instante, las confesiones, hasta el punto de publicarlas en los diarios como fue el caso con la confesión-abjuración de este masón curado por los rezos. La novela no cuenta con un contrapeso argumental que defienda algún aspecto de la masonería o de los masones. En ese sentido, y dado la sensibilidad de las masonerías en relación con las informaciones emitidas sobre ellas, no sería descabellado afirmar que esta obra alberga una sustancia antimasónica, personal, de André Gide.
El 10 de mayo de 1939, quince años después de su publicación, durante su exilio por no comulgar con el nazismo, el autor ofreció una conferencia a unos estudiantes de la Universidad estadounidense de Princeton El escritor muestra estar bien informado sobre algunas posturas masónicas como la eliminación por parte del Gran Oriente de Francia de la obligatoriedad de creer en Dios para ser masón (p.713), como contestación a la reiterada pregunta de Castorp sobre si los masones debían creer en Dios. A su vez, Castorp exclamó : ¡Qué cosa más católica! (p.713). Es obvio que Thomas Mann en algún momento de su vida reflexionó, se interesó, a la cuestión masónica, pues, no era habitual, que se contestará con una exclamación tan desconcertante y que proseguiría explicando de una forma excepcional para la época y más allá : He tenido un instante la impresión de que el ateísmo era enormemente católico, y que se borra a Dios para poder ser mejores católicos (p.713).
|
|---|
En la época de Maupassant, en España, el escritor Benito Pérez Galdós, expresó, en su obra, de una forma más extensa, rasgos similares. Uno de los mayores investigadores de la Historia de la Masonería, el profesor 
. Esta organización aparece a lo largo y ancho de la obra del escritor, especialmente en los Episodios Nacionales. Sus descripciones minimizan la importancia que los propios masones tienen de sí mismos y de sus actuaciones, resaltando, al mismo tiempo, su indiscreta y regular presencia en el seno de los sectores intelectuales españoles decimonónicos y la visión popular sobre masonería, aunque defendiendo a los hermanos tres puntos frente al sector antimasón tradicional. Pérez Galdós critica especialmente a la masonería española del siglo XIX que navega, en su obra, diletantemente en lo politiqueo, a contraluz de la masonería extranjera a la que considera la masonería verdadera. No obstante, como no ridiculiza únicamente a los masones españoles sino incluso a los rituales, que son, según qué tipo de Obediencia, los mismos que los de las masonerías extranjeras, se observa un cierto menosprecio a la esencia misma, los rituales, de la masonería. A este tipo de escritores, que mantuvieron relaciones amistosas con masones, les han repelido los rituales, convencidos que los objetivos propuestos por los masones se podían alcanzar sin el intermediario de una asociación iniciática. Así pues, esta postura no le impidió presentarse, por ejemplo, a Diputado por Puerto Rico en 1886 bajo el estandarte del Partido Liberal de Práxedes-Mateo Sagasta y en 1907 por Madrid junto a Miguel Morayta, dos líderes políticos que ostentaron la más alta responsabilidad de obediencias másonicas españolas.
El escritor galo André Gide contó, en Las Cavas del Vaticano, publicado en 1914, aparte de la usurpación del cargo papal por parte del enemigo masónico, 
.
Un admirador de este último autor y de Maupassant, premio nobel de Literatura, ha utilizado el componente antimasónico en una de las obras más estelares del siglo XX. Se trata de Thomas Mann, escritor alemán, que en su obra La Montaña Mágica 
, dedicó una escena a la masonería. Frente a una obra de tal calado filosófico, ontológico, político, social, económico, cultural, artístico tan representativa de una época, burguesa como insistía el propio autor 
, los lectores más estudiosos ansián conocer en qué momento de la historia o con qué personaje se identifican los pensamientos y rasgos personales del escritor. Según las sensibilidades y el contexto histórico propio del estudioso, éste verá lo que otros no ven. Incluso es tan magnifica la calidad de esta obra que, según mi sensibilidad y mi contexto histórico, parece que lo genuino de Thomas Mann está difuminado entre todos los personajes y escenas. Además del protagonista del relato, Hans Castorp, un joven que va a pasar una estancia en un sanatorio situado en las montañas suizas, están, por un lado, Settembrini, un liberal y masón, y por el otro, Naphta, un jesuita populista autoritario. ¿Quién era Mann? ¿Castorp, Settembrini con el que le identifican la mayoría de los estudios o Naphta? Este planteamiento es demasiado simplista para lo sui géneris de la obra, pensando, modestamente, que Thomas Mann no describió un planteamiento cerrado sino las reflexiones que, en algún momento, de su vida le han llevado hacia posturas que Settembrini y Naphta desarrollan dogmáticamente en esta historia. ¡O a lo mejor, no! Los artistas enseñan y esconden con la misma facilidad su intimo pensamiento.
Facebook
